李漢中 宏觀書法

寫顏體各家有不同的理解要從顏體寫出自己的樣式骨架姿態要有自己的詮釋不是單純作形表臨摹而是寫出自己的體會形塑自己認知的顏體構成而不是只想著臨得一模一樣內行人誰在看你臨得像不像臨帖、學書也要有自己的可辨識度讓人一看就知臨、書者是誰例如清代的錢灃一看即知是顏體 同時也一看即知是錢字

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一些人看了顏真卿《祭姪文稿》宣傳導覽影音就深深投入隨之起舞說甚麼已經不單是在看魯公字了而是深入體會魯公情緒 融入魯公魂了這樣說的前提 必須建立在故宮墨跡本確定是真跡的基礎上當心萬一墨跡本是假的 假的又哪來的魯公情緒魯公魂這下可就變成活見鬼的大笑話啦千萬別鬧無厘頭

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顏真卿《祭姪文稿》是怎麼留下來的

《祭姪文稿》不是一般公開書作

而是私下文稿 沒有外流公開的需要與可能

究竟是那些因素促成這樁奇事

誰能第一手拿到顏真卿的《祭姪文稿》

是如何拿到並外流的

為什麼要拿塗塗抹抹的草稿

這在當時能算書作嗎 唐代有人欣賞草稿嗎

這在當時能賣錢嗎 不然圖的是甚麼

一切相信會說是歲月長久已不可考

所以《祭姪文稿》的來歷本是個謎

其存在也很可疑

________________

故宮顏真卿《祭姪文稿》並不是傳世唯一版本

它與董其昌"戲鴻堂刻本"屬同一系統

而此前另有文徵明"停雲館刻本"

明眼人比較兩者當能分出高下

沒見過的書友趕快找來看看

先看清楚再感動痛哭不遲

免得鬧出認錯屍哭錯靈的大笑話

(((另有其他版本不在本文話題)))

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客云 : 顏真卿作《祭姪文稿》情真則意亂，慟切之下，唯情耳。

我說 :

顏真卿作《祭姪文稿》時，顏季明已經死兩年了。 顏真卿縱有再多淚也早已哭乾。 顏真卿心理業已調適兩年，悲痛的高峰期已過，哪還會慟切意亂? 不合人心情緒常理。大家只要將心比心，應該可以體會一二。 不然，兩年間顏真卿整天哀痛，啥事都無心作了。啥事都不用作了。有可能嗎? 唐朝可還正當安史之亂呢 （755年－763年）。好事者根本胡亂揣摩魯公心情，虛添心理情節，只為賺人眼淚，無非是想提高自己所撰述的影音文章的可看性與可讀性而已。偏就有一大堆人傻呼呼愛聽 !

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事記 :

安史之亂（755年12月16日－763年2月17日）。

顏季明喪於唐肅宗至德元年( 西元756年 )。

唐肅宗至德二年（西元757年），唐軍收復兩京。顏真卿讓顏杲卿長子顏泉明到河北尋找家人遺骸，最終僅得杲卿一足、季明頭骨。

唐肅宗乾元元年（西元 758 年）顏真卿作這篇遲來的《祭姪文稿》。

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大唐是詩的盛世
文人雅集詩文相和 即景賦詩是尋常事
故而唐人才思敏捷有一定的水平
何況顏真卿與李白是同世代
處於唐詩巔峰之期
顏真卿的文采底子有那麼差嗎
擬個祭侄文稿會慘到從頭塗抹修改到底嗎
常謂意在筆先 意念應早在腦子裡醞釀多時
下筆擬稿之際 不會是處於腦空狀態
必先有腹稿 再轉擬具體文稿
寫沒幾字就塗改 顯然心中腹稿未有底
顏真卿可是進士出身 不至於如此不堪吧

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有些人舉一些偽品來論證當我指其為假 不足以拿來辯證時對方卻要我先證明其所舉證是假的怪哉 是你先說是真 我才指是假理應指真的人要先能證其為真 說法才具有說服力為什麼要打假的人先證明你所說是假自己既無法證明其真 就已經理所當然是假了哪還要打假者證明甚麼__________________設若你自稱億萬富翁 別人不能質疑你嗎你若不能證明自己 就已知是假哪還需要別人證明你是假 何必多此一舉懂不懂是非邏輯 __________________有些人的邏輯很差 只是迷迷糊糊過日子所以常被巧言顛倒是非 為什麼很多人會被騙 就是理盲啊

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有人如是觀 :顏真卿《祭侄稿》能以孤例存世，應理解為保存條件、後世重視與傳承路徑的偶然結果，而非制度性的必然。以「柳公權未留紙稿」推論「顏真卿不可能有紙稿」，是以保存率否定存在性的邏輯跳躍。________________要我說 :這麼巧，唯獨顏真卿最幸運，別人一紙不存，魯公一人就獨留三稿。別忘了顏真卿還另有其他墨跡存世喔 ! 是幸運之神一再眷顧獨厚魯公嗎 ? 千年難得一回的「偶然結果」的保存率， 竟唯屢屢降臨在顏真卿一人身上。這說得過去嗎?

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中國人就是這樣明知道懷素傳世墨跡全是假的卻仍說上海博物館藏的《苦筍帖》是唯一"可能"的真跡________________北京故宮博物院所藏唐代韓滉的《五牛圖》也說是極其罕見的唐代紙本是真是偽受到質疑因曾失蹤數十年 其間想像空間很大現在說更說不清楚

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有人說中唐至今超過千年已不可能有唐紙的實證但缺乏實證並不表示不曾存在例如 現今也沒有人看過顏真卿不表示顏真卿其人不曾存在__________________這個思考初聽似合理 但卻有盲點人命不同於物質壽命人的壽命一般不過百年物質存在時間通常可以更久

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唐代是碑學 不是帖學唐人所作意在鐫刻碑銘 不在筆墨帖卷看歐陽詢第四子歐陽通的"道因法師碑"就能了然歐陽通已是唐朝武周時期人了唐朝處於上承漢魏下開宋明的轉折緩衝點不可能立即轉碑為帖 因為時代轉變一定是漸變 不會是突變有了這層認知 再對照從初唐"醴泉銘"到晚唐"玄秘塔"可以看得更清楚更明白

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把書法定位文學藝術
稱得上書法家的人就極少
把書法列入視覺藝術
所謂書法家就滿街四處跑

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很多學者都拿考古發現的西晉《諸佛要集經》與東晉《李柏文書》
作為兩晉已有紙張與行書的證明
這兩件都是日本大谷考察隊在20世紀初發現的,
看看發現原委故事再來推理吧!
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考古發現？？？
1909年2月在樓蘭故城
橘瑞超找到了震驚各界的《李柏文書》
文書為李柏寫於東晉咸和三年（328年）的信函草稿
隨之引來各種質疑聲浪
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《李柏文書》是在何地發現的
整個發現過程顯得荒誕無稽
且無厘頭得教人難以置信
面對質疑 偏卻都無言以對
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不合情理的事由 如下
1.橘瑞超獲得《李柏文書》當時 並未做詳細記錄
2.因其時橘瑞超還是個不滿20歲的青年 且並未受過考古訓練
3.橘瑞超的日記卻又失於火災
4.發現過程給人感覺"得來全不費工夫"
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《李柏文書》光看發現過程就已漏洞百出 疑雲重重
也無合情合理的釋疑說法
所有疑點漏洞都未能合理解答
因而《李柏文書》究竟出於何處遺址
到現在還說不清楚 成為歷史懸案
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考古出土文物未必都是無心的大發現
考古也常是有心人刻意介入
因為一般人都輕信考古
所以偽物須藉由"考古出土"以取信於人
這就是心理戰
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毫無說服力 沒有可信度
竟也有學者教授信而不疑
還拿《李柏文書》出來據以談論書法
有興趣《李柏文書》的書友可試著自己估狗 即知其詳
(2024年12月26日)

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